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□ 申修福
《发鸠山在哪里》，这是文友王潞军的文章标题，也是他向历史与现实发出的惊天一问。这篇文章第一次提出“两座发鸠山”的问题，被称之为“长子发鸠山”与“高平发鸠山”。文章传到长子，在《长子历史文化研究》上一发表，便引起轩然大波。
何以如此？其情必有缘由。
原来发鸠山并非一般普通山峦，它不像诸如方山、凤凰山那样的山，方山和凤凰山的同名者在全国各地广多不少， 东南西北不下几十个，但人们听了见了并不在意。而发鸠山却不同，因为发鸠山是天下名山，是赫然屹立于《山海经》两千多年的上党祖山，是充满悲壮神奇色彩和顽强拼搏精神的英雄之山，道义之山。发鸠山和精卫鸟已成为长子的象征，长子的文化符号，长子人民的精神图腾。千百年来，长子人民不仅世世代代传承精卫文化，更世世代代传承精卫精神和精卫信仰。在古老的长子大地上，到处可见发鸠山挺立，到处可闻精卫鸟鸣啭，你看，发鸠山林场、发鸠山诗社、精卫鸟文学会……用发鸠山和精卫鸟命名的场、湖、道、路、街、站、所、商店、旅社、学校、社团、期刊、图书、文艺副刊、城市标志、食品系列，等等；遍及全县城乡；讴歌赞颂发鸠山和精卫鸟的各类形式文艺作品更是铺天盖地，响彻山山水水，荡漾角角落落。发鸠山和精卫鸟已同长子人民紧紧连结在一起，生活在一起，融化在一起。
如今，竟然平地一声雷，出现了“两座发鸠山”，怎能不使人感到罕而又罕，奇而又奇！对此，长子人第一反映是“惊诧”，接着便声声“追问”：这是怎么了？为什么会有此类事发生？这是长子的问题，还是高平的问题？面对此景，我作为一名长子文化人，岂能闻而安之，避而远之？于是思考两山形成之因，琢磨“两座发鸠山”将会带来的负面影响，感到有责任弄清谁是谁非，谁真谁假，谁是原初之本，谁是后来所变？而要弄清这些，一切大话空话气话，通通于事无补，只能让事实说话，让历史作证。就这样，我钻进古籍堆里，左翻右找，苦苦探求。
先看“长子发鸡山”。
对于“长子发鸠山”，我已在《万古岿然发鸠山》一文中列举了《史记》《汉书》《后汉书》《魏书》《 括地志》《元丰九域志》《金志》《明史》等古籍中有关记述，这里再将找到的又一批证据分述如下：
① 汉代人桑钦编著《水经》一书说：“浊漳水，出上党长子县西发鸠山。
② 北魏著名地理学家郦道元编著的《水经注》一书说：“浊漳水出鹿谷山，与发鸠山连麓而在南。”
③ 唐代地理志代表作、我国现存最早的古代总地志《元和郡县志》说：“长子县发鸠山，在县西南六十五里。
④ 记述宋代疆域版图的《太平寰宇记》一书说：“岳阳县，八十川水，在县东三十里，出潞州长子县发鸠山西南，流入县界合沁水北，川长八十里，故名八十川。”
⑤《大明一统志》说：“八十里川，在安泽县东一百六十里，源出潞州长子县发鸠山西南，合沁水，川长八十里，故名。”
⑥ 明弘治《潞州志》说：“发鸠山一名鹿谷，山在县西五十里。按《书·禹贡》说：浊漳水出上党长子县鹿谷山，即发鸠山。《前汉书·地理志》：鹿谷山，漳水所出。《后汉书·郡国志》：“长子有发鸠山，漳水出焉。”
⑦ 著名神话研究专家袁柯编著的《中国神话传说词典》记述：“发鸠山，清吴任臣《山海经广注》引《律学新说》云：“伞盖山西北三十里曰发鸠山。山下有泉，泉上有庙，浊漳水之源也。”
⑧ 复旦大学历史地理研究所编撰、江西教育出版社1986年出版的《中国历史地名辞典》说：“发鸠山，在今山西长子县西，浊漳河发源于比。”
⑨ 山西著名史志专家刘纬毅编著的《山西历史地名词典》说：“发鸠山，一名发苞山，一名鹿谷山，一名廉山，在长子西25公里处。”
⑩ 山西省地图集编辑部编制、山东省地图出版社1994年出版的《山西省分县地图册》对“长子县”如此记述：“境内地势西高东低，为太岳山向长治盆地的过渡地带。西部山地高峻，自北而南为峰峦起伏的发鸠山。著名山峰有顶顶山、方山、雨井山，最高峰方山海拔1646米……县内主要河流有浊漳河、岚河、雍河、丹河等，其中浊漳河最大。浊漳河又名浊漳南源，发源于本县发鸠山东麓，属海河水系，流水长年不断。”
以上所举，都是历代专家所著，且都是公开出版发行，具有严肃正规和权威性的历史地理志书，这些志书都不约而同、口径一致地记述着一个基本事实：“发鸠山在长子。”这是一种历史共识，是经过代代审核考订得到社会公认的科学结论。
下边再看“高平发鸠山”。
我查遍了从先秦到两汉、魏晋南北朝、隋、唐、五代、宋、金、元、明等历代所有史志古籍，没有见到一处“发鸠山在高平”的相关记载。
可是到了清代，据潞军文章披露，顺治《高平县志》中竟然出现了发鸠山映像，说：“发鸠山，在县北五十里，为丹水之源。…… 凤头山，在县西北四十五里，即发鸠山之巅……丹河，源出发鸠山。”
这段记述太突兀、太离奇了，与《山海经》等众多古籍记述大相径庭，堪称一曲从未听见过的“历史反调”。县志编撰者如此述说，不知依据何种宝典，莫非是掌握到了什么“天赐密件”？冷静思考下来，觉得不可能，还是应该从历代古籍或其他文字中找我。于是我找到两条，姑且作为《高平县志》编写者敢于写出如此离奇文字的“宝贵”依据吧。
其一、《淮南子》中的一句注释。说：“发苞之山，丹水出其阳，漳水出其阴。发苞，即发鸠也。”
其二、仙翁庙中的一块元代碑记。碑记说：“邑之乾隅约再舍许，有山曰伞盖，即古发鸠山也。”
这两条记述，是否真实、准确？咱们一条一条来剖析辩别。先说第一条。这条记述，大错。错就错在那位注者根本不了解发鸠山的方位、走向和体态形貌，更不知漳、丹二水的源头和流向。发鸠山是坐落在长子县西部呈南北走向的高大山脉，浊漳河发源于发鸠山东麓，是由西向东而流；而丹河则是发源于东西走向的仙公山和丹朱岭南麓，是由北向南而流。两条河的源头并非出自同一山，说“丹水出其阳，漳水出其阴”，显然驴唇不对马嘴。
再说第二条。这一条前半句基本准确。“邑之乾隅”，是说：“高平县西北角边界地方”；“约再舍许”，是说：“大约向西北再走三十里左右”（一舍是为30里），接着说：“有山曰伞盖 ”，也对。但最后说：“即古发鸠山也。”就不对了。因为这种说法历代志书不曾有过，很可能是一种民间口传，况且又仅是碑文编撰者一家之言，碑文一般是由某先生写好刻在碑上就行了，不像历史志书那样严格审核、层层把关，所以碑文的可信度就大打折扣了。事实上这句话已被明代学者朱载堉给否定了，朱在《律学新说》一书中说：“伞盖山西北三十里曰发鸠山。”综合碑文和朱载堉所言，可以明白：高平西北角边界再向西北走三十里是伞盖山，伞盖山西北再走三十里，那才是发鸠山。发鸠山离高平何其远也！
这样一来，清顺治《高平县志》的编者先生们就只能落个“胡编乱造”的名声了，他们这样做，不仅没给高平争了光，相反是给高平丢了脸，因为“假相”终究是站不住脚的，骗不了人的，历史和事实是无情的！
同样存在“造假”问题的还有一本书，这本书叫《山西高平炎帝故里》，2014年由山西人民出版社出版。书中有两幅地图，将天下名山，上党祖山——发鸠山，随意摆布、作践、遭塌，令人难以容忍。其中一幅是《高平市地图》，图中居然将发鸠山一名标示在其地图西北角落一个很隐蔽的地方。另一幅为《上党地区炎帝庙分布图》，图中将“发鸠山”从长子西“牵移”到长子南与高平交界之处。这显然是一种狠要面子不顾理的做法，既不地道又不正派，有失体面和尊严。
在我们中华这块文明土地上，大凡名人名地名山水，是不容许存在相同“名称”的，如诸葛亮、李大钊，鲁迅、赵树理、申纪兰、韶山、泰山、五台山、八达岭、九寨沟、山海关、青海湖、约鱼岛，等等，因为名人名地名山水，都具有各自独特的专美性和唯一性，是不能随便冒名的，否则就难免会酿成“真假李逵”“真假猴王”“真假包公”那样的麻烦官司和闹剧。